Христианство и уголовные наказания
Sep. 12th, 2002 11:58 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
conceptualistЭта дискуссия началась с устного спора между мной и Юрием Кузнецовым. Он предложил мне высказать мои соображения письменно. Может быть, из этого со временем даже выйдет статья для "Частного взгляда". А пока - обсуждение в Живом Журнале. Надеюсь, мои взгляды не покажутся читателям такими уж возмутительными.
1. В Евангелии Христос говорит: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"(Мф. 5; 38-39). Далее: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"(Мф. 5; 43-44).
2. Когда честные люди судят и наказывают преступников, они причиняют им страдание, отвечая злом на зло. С точки зрения Ветхого Завета, это правильно. Но такое поведение противоречит вышеназванной норме Нового Завета, которая предписывает отвечать на зло добром. Последствия такого поведения печальны: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6; 14-15).
3. Следовательно, Евангелие запрещает людям наказывать друг друга за какие бы то ни было проступки. Значит, этого не должны делать и никакие человеческие учреждения.
4. Из этого можно сделать два вывода относительно судов, тюрем и уголовного законодательства. Первый вывод: эти установления надо полностью уничтожить, как несовместимые с учением Христа.
5. Второй вывод: данные установления можно сохранить, но их задачей должно стать не наказание преступников, а защита честных людей от преступлений. Это значит, что стеснения, причиняемые преступникам, оправданы только в той мере, в какой они необходимы, чтобы возвратить жертвам преступлений потерянное и оградить честных людей от возможности новых злодейских посягательств.
6. Если эти цели могут быть достигнуты без причинения зла преступнику, то причинять зла преступнику не надо. Если эти цели не могут быть достигнуты без стеснений для преступника, то такие стеснения должны налагаться.
7. При этом, стеснения, налагаемые на преступника, должны быть как можно более мягкими. Из всех видов стеснения преступников, которые могут обеспечить честным людям равную степень защищенности, должны избираться такие, которые причиняют преступникам минимальные страдания.
8. Смертная казнь оправдана только тогда, когда она является единственным способом оградить честных людей от злодейских посягательств преступника. Очевидно, такое возможно только в чрезвычайных обстоятельствах. Во всех других случаях должны использоваться более милосердные виды стеснения преступников.
9. Второй вывод, более, чем первый, соответствует заповеди о любви к ближнему. Столкнувшись с нераскаявшимся преступником, мы осознаем, что если не причиним ему стеснений, он сделает зло невинным людям. Уж лучше пусть пострадает преступник, чем честные люди.
10. Все ветхозаветные нормы, противоречащие заповеди "прощать людям согрешения их", отменены Иисусом Христом.
1. В Евангелии Христос говорит: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"(Мф. 5; 38-39). Далее: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"(Мф. 5; 43-44).
2. Когда честные люди судят и наказывают преступников, они причиняют им страдание, отвечая злом на зло. С точки зрения Ветхого Завета, это правильно. Но такое поведение противоречит вышеназванной норме Нового Завета, которая предписывает отвечать на зло добром. Последствия такого поведения печальны: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6; 14-15).
3. Следовательно, Евангелие запрещает людям наказывать друг друга за какие бы то ни было проступки. Значит, этого не должны делать и никакие человеческие учреждения.
4. Из этого можно сделать два вывода относительно судов, тюрем и уголовного законодательства. Первый вывод: эти установления надо полностью уничтожить, как несовместимые с учением Христа.
5. Второй вывод: данные установления можно сохранить, но их задачей должно стать не наказание преступников, а защита честных людей от преступлений. Это значит, что стеснения, причиняемые преступникам, оправданы только в той мере, в какой они необходимы, чтобы возвратить жертвам преступлений потерянное и оградить честных людей от возможности новых злодейских посягательств.
6. Если эти цели могут быть достигнуты без причинения зла преступнику, то причинять зла преступнику не надо. Если эти цели не могут быть достигнуты без стеснений для преступника, то такие стеснения должны налагаться.
7. При этом, стеснения, налагаемые на преступника, должны быть как можно более мягкими. Из всех видов стеснения преступников, которые могут обеспечить честным людям равную степень защищенности, должны избираться такие, которые причиняют преступникам минимальные страдания.
8. Смертная казнь оправдана только тогда, когда она является единственным способом оградить честных людей от злодейских посягательств преступника. Очевидно, такое возможно только в чрезвычайных обстоятельствах. Во всех других случаях должны использоваться более милосердные виды стеснения преступников.
9. Второй вывод, более, чем первый, соответствует заповеди о любви к ближнему. Столкнувшись с нераскаявшимся преступником, мы осознаем, что если не причиним ему стеснений, он сделает зло невинным людям. Уж лучше пусть пострадает преступник, чем честные люди.
10. Все ветхозаветные нормы, противоречащие заповеди "прощать людям согрешения их", отменены Иисусом Христом.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2002-09-12 12:20 pm (UTC)> Любое нововведение в религии является одним из четырех: 1) исправлением ошибки; 2) искажением первоначальной истинной доктрины; 3) дополнение старой истины новой истиной; 4) привнесение истины без исправления ранее сделанных ошибок. По-моему, изменения, совершенные Павлом, относятся к категории (3).
Это зависит от того, что мы считаем изменившимся. Если мы верим в учение Христа, то, естественно, оно не могло быть исправлено (вар.3). Взгляды же учеников - вполне (вар.1). Если не верим, то ничего, кроме взглядов не остается (вар.2).
> Преступнику наносится вред, если его прощают? Какой же? Его телу от этого вреда точно не будет. А судьба его души зависит не от того, прощают ли его другие люди, а от того, соблюдает ли он заповеди Божьи. Есть, правда, версия, что чем больше человек страдает при жизни, тем лучше ему будет после смерти; а потому, если мы его замучаем, его душе будет хорошо, а если простим - плохо. Но это как-то несерьезно.
Я считал, что слова, сказанные разбойнику (Лк.), свидетельствуют именно об этом. Впрочем, они могут свидетельствовать в пользу solo fide - хотя там явно речь идет о справедливости осуждения.
Честно говоря, вопрос о спасении мне очень трудно обсуждать (по понятной причине), но мне кажется, что Евангелие прямо говорит, что осужденный преступник имеет больше шансов спастись (блаженны плачущие, ибо они утешатся), чем избежавший наказания.
В остальном я, наверное, согласен с мнением о. Григория.